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Libertad fatal

140068806_b8cac11154_zCafé internet en China. Fotografía de Kai Hendry

Traducción de Pedro Bonnin Hace tiempo, la Fundación 2 de Marzo invitó al filósofo francés Alain Finkielkraut a una mesa redonda sobre los actuales sistemas de comunicación. Finkielkraut aprovechó el foro para hablar de las formas totalitarias que esos medios, que se presentan como espacios de libertad y democracia, encierran. La libertad fatal es la libertad de una opresión tiránica que nos hace creer que somos libres; es, dice Finkielkraut, el “peligro totalitario de una vigilancia omnipresente”. Cuando escucho los eslóganes de la revolución digital, cuando miro –¿cómo hacerlo?– sus innumerables filmes publicitarios, tengo la penosa impresión de vivir en...

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Sobre la pedagogía de la crueldad de Rita Segato

34477634445_8b5d5696c0_oOfrenda en memoria de Lesvy Berlín Osorio, donde fue encontrado su cádaver. Fotografía de Adrián Martínez

La madrugada del 7 de septiembre, Mara Castilla de 19 años tomó un taxi de la empresa Cabify para dirigirse a su casa. Pero nunca llegó. Nadie supo de ella hasta días después, cuando se confirmaron su asesinato y el arresto del conductor. De inmediato, surgieron comentarios en las redes sociales que culpaban a la joven, haciendo referencia a su vida personal. ¿Qué hay detrás de la responsabilización de las víctimas de violencia de género? La mayoría de las familias de Latinoamérica es producto de una violación, decía mi abuela. El primer esposo de su madre, es decir, de mi...

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La diferencia sexual

04PiaRanzatoMaría-Milagros Rivera Garretas, 1994. Fotografía de Pia Ranzato

Una de las interpretaciones más comunes en las discusiones en torno a la diversidad humana es confundir el género con la diferencia sexual. Esta última, llevada a la práctica, ha formado una visión complementaria con una carga política y simbólica que busca la libertad y, a la vez, una relación armónica entre lo masculino y lo femenino. María-Milagros ahonda en los orígenes y características de este tópico. Entrevista a María-Milagros Rivera Garretas María-Milagros Rivera Garretas es madre y abuela, ama de su casa, catedrática de la Universidad de Barcelona e investigadora del Centre de Recerca Duoda. Además de Duoda (1982)...

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El “género neutro” y la nueva precariedad de la condición femenina

B17F_-_Woman_workers_at_the_Douglas_Aircraft_Company_plant,_Long_Beach,_CalifMujeres trabajadoras de la compañia aérea Douglas. California, Estdados Unidos, 1942

Para Barbara Duden, la promesa de la igualdad entre hombres y mujeres –al menos en Alemania– es una utopía. Su verdadero fin, dice, no es instaurar la equidad, sino reordenar las competencias y obligaciones de ambos de una manera que le sirva al mercado, a través de la creación de reformas y leyes. Dentro de la Unión Europea, desde principios del siglo XXI, una línea antidiscriminatoria pretende garantizar que las mujeres y los hombres reciban un trato igual tanto por la ley como por el mercado del trabajo. En Alemania, la Ley general de trato igual, promulgada en 2006, tiene...

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Más allá del código

Edward_Teach_1736Grabado del pirata Barbanegra en un libro de Daniel Defoe, 1736

El festival cultural de diversidad sexual y género “Diversidad Somos”, que se lleva a cabo en Morelos, es uno de los esfuerzos más notables del país que –desde la reflexión e interculturalidad en torno a la equidad de género– busca una sociedad más justa y libre de violencia. Entre sus actividades, cuenta con un concurso de ensayo; con el presente texto, la escritora Montserrat Ocampo Miranda ganó el primer lugar de la segunda edición. Si se atuvieran a la propia experiencia, sentirían siempre que eso no es lo que quieren, que no hay nada más aburrido y pueril e inhumano...

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El género vernáculo: un concepto heurístico

BarbaraDudenBarbara Duden. Fotografía por ORF/ Ursula Hummel-Berger.

Contra muchas antropólogas, Iván Illich afirmó que el género no se compone de una “dualidad” (mujer-hombre), sino de una correspondencia primordial en la percepción de la realidad. No creía en la existencia de un género universal y, por tanto, optó por llamarle vernáculo, buscando una nueva categoría y un sentido renovado de la concepción social de la palabra. La mancha ciega de Carl Polanyi Recuerdo una conversación en la cocina de Iván Illich en Ocotepec, a principio de la década de 1970. Me hablaba de la autonomización de la economía que Polanyi calificaba de disembedding Carl Polanyi, La gran transformación....

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Subversiones queer del espacio público

María Fernanda MuñozMarcha de la comunidad LGBTTTI en México. Fotografía de María Fernanda Muñoz

Los logros de la comunidad LGBTTTI en marcos constitucionales con miras hacia una política inclusiva e igualitaria, han desatado fuertes reacciones de ciertos grupos ultraconservadores de la Iglesia, revelando sus posturas radicales. ¿Es posible la construcción de una política del espacio público a favor que dialogue con las voces teológicas críticas? Este ensayo ofrece varios puntos al respecto Hacia una teopolítica del matrimonio igualitario La aprobación del matrimonio igualitario inició en la Ciudad de México (CDMX) en 2009 y posteriormente fue ratificada por la Suprema Corte de Justicia en 2015. En este sentido, la pasada iniciativa del presidente Enrique Peña...

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Navegaciones por otra teoría de género

Captura de pantalla 2018-03-08 a la(s) 13.09.31Marichuy Patricio en sus primeras apariciones públicas, 2017. Fotografía del Consejo Nacional Indígena

El movimiento de las mujeres o movimiento feminista nace y se desarrolla en un entorno inherentemente injusto, difícil, pero también combativo, afirma Sylvia Marcos, una de las voces fundacionales y necesarias del feminismo en México. En esta entrevista, acerca a los lectores a una genealogía múltiple de la teoría de género y esboza “otra teoría feminista” posible, dialogando con las ideas de Iván Illich. Entrevista a Sylvia Marcos Uno de los principales nudos de las raíces de la historicidad del género como categoría analítica, se gesta con cierta densidad en la academia feminista norteamericana en la década de los setenta,...

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Constitución y convivialidad

ahuizote_constitucionOficina de El Hijo del Ahuizote, 5 de febrero de 1903. Fotografía del Archivo de Casa de El Hijo del Ahuizote

La Constitución mexicana cumple su primer siglo con 700 reformas y casi un millar de modificaciones a 114 de sus 136 artículos; una transformación de más de 80 por ciento de la versión original promulgada en 1917. Gustavo Esteva aborda de manera crítica la simulación en la que se inscribe esta celebración para llevarnos a la pregunta obligada: ¿es vigente aún la Carta Magna?    ¿Constitución y convivialidad? ¿No pertenecen a galaxias lingüísticas muy alejadas entre sí? ¿No sería como forzar la cópula entre el número 17 y el mal humor? ¿No sería “constitución convivial” un oxímoron, una contradicción en...

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¿Cómo surge el concepto de Constitución?

Asamblea ConstituyenteLos Estados Generales y la Asamblea Constituyente, Versalles, 1789

La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, inspirada en el espíritu filosófico del siglo XVIII, marcó el fin del antiguo régimen y el principio de una nueva era. Ninguna de las constituciones actuales podría analizarse sin contemplar la influencia de este documento, cuyo carácter universal generaría su trascendencia y éxito tanto en Francia como en Europa y en el mundo occidental. Francisco Rebolledo Al hablar de la historia de las constituciones, hay un antecedente que tomar en cuenta: el conjunto de leyes y principios bajo los cuales se gobierna el Reino Unido desde la Revolución de 1688, que...